DU BREVET AU BAC

Prépabac, examen2017 · Ven Jan 14, 2011 11:31 pm

Florian, Fables,
« La fable et la vérité »

Une allégorie
L’allégorie est double ici : elle se présente sous la forme
d’une double personnification de la fable et de la vérité,
c’est-à-dire d’un genre et d’une valeur en apparence
opposés. Toutes deux sont représentées sous la forme
de deux femmes diamétralement opposées par l’âge et
la tenue. Les deux premiers vers réactivent un proverbe
éculé, « la vérité sort du puits », grâce au passé simple, à
l’indication de temps « un jour » et à la personnification.
L’adage impersonnel perd son abstraction.
La vérité est « toute nue » : le fabuliste rajeunit une
formule courante en la prenant au pied de la lettre
(l’expression sera reprise au vers 22). Le dénuement de
la vérité est symbolisé par l’hyperbole et la brièveté du
vers impair, qui inaugure l’apologue ; le fabuliste joue
sur le double sens du qualificatif « pauvre » (v. 5), ici
antéposé (sens économique, mais aussi expression de
la compassion du narrateur). L’absence de vêtement
explique la réplique du vers 13, « je gèle ».
À l’inverse, la fable est « vêtue » : à la pauvreté de la
première répondent le « richement vêtu » du vers 8, les
ornements et les bijoux (v. 9), l’éclat (« brillants », v. 10),
le « manteau » du vers 25. On notera la restriction du
vers 10 (« la plupart faux ») qui rappelle le caractère
hybride de la fable, mixte de vérité et de mensonge.
Alors que la vérité est seule et rejetée de tous (vers
4, 6, 14, 16), la fable est « fort bien reçue » (v. 20) et
trouve l’asile « en vain » recherché par la vérité (v. 6).
Enfin, elle a perdu sa beauté (long alexandrin du vers 3
scandé par l’allitération en « t » qui suggère les atteintes
du temps) : la cause est imputable à sa vieillesse, à son
apparence de « vieille femme » (v. 17).

Le rôle de la fable
La fable mène le jeu et le dialogue, c’est elle qui prend
la parole au vers 18 et la conserve jusqu’à la fin de la fable,
la vérité se tait. Elle commence par saluer la vérité (v. 11),
manifeste du respect à son égard, à la différence des
passants, en la qualifiant de « dame » (v. 21), elle propose
ensuite une solution, un pacte intéressé (v. 24), un échange
de bons procédés : la fable a besoin de la vérité pour entrer
chez les sages et la vérité de la fable pour convaincre les
fous. Elle tire ainsi sa malheureuse compagne de la misère
et de la solitude, elle connaît les hommes et exprime sa
certitude à l’aide du futur « vous verrez » (v. 32).

La morale de la fable
Les hommes fuient la vérité à son passage, « jeunes
et vieux » (v. 4), « passants » anonymes qui viennent à
la croiser, elle est même « maltraitée » par les « fous »
(gradation discrète). L’allégorie est claire : les hommes
n’aiment pas « la vérité toute nue », illustration de
l’adage « toute vérité n’est pas bonne à dire », la vérité
n’est pas toujours belle à voir, sa laideur dérange,
l’humanité préfère les enjolivements de la fable. Si
les hommes préfèrent les fables, c’est parce qu’elles
enrobent l’âpreté du vrai, pare celui-ci des plumes
de l’allégorie, des diamants du style, elle ne reprend
pas à rebrousse-poil une humanité chatouilleuse, et
ménage l’orgueil humain. Mais sans la vérité, la fable
n’est plus qu’un mensonge – rappelons que le terme
est polysémique et a aussi cette acception – elle a donc
besoin de s’allier à cette dernière pour se justifier.
Florian se livre à un éloge de la fable, du pouvoir de
cette dernière seule capable de corriger les hommes.
La vérité commet une erreur en se présentant « toute
nue » : ce n’est pas le meilleur moyen de parvenir à ses
fins. La leçon est moins pessimiste que lucide, il faut
prendre l’homme tel qu’il est et non tel qu’il devrait être,
pour reprendre La Bruyère. On rattachera cette morale
implicite à la préface des Fables de La Fontaine.

Séquence et analyse du site :
http://lpblanc.blog.espresso.repubblica.it/files/argumentation-fable-cf.-pages-3-5-sur-la-fontaine.pdf
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